【沙特的第一位奥运女选手回国后被保守派骂为“”，酷爱摔跤的柏拉图、喜爱拳击的牛顿，简直被史学家藏匿于人们的视界之外，而蹴鞠高手高俅根本便是嬉乐荒政的代名词。但到了现代认识中，体育不只仅关乎规训的或供认的政治，还常常与“为国争光”“为祖国锻炼身体”联络在一起，乃至“可以更好的下降自杀率”了。当人们凝思或狂热地观看竞赛时，社会文明史家思索的是：体育的神话是怎样炼成的？

  我在罗马留学时，去过大斗兽场屡次。能包容数万人的壮丽修建犹在，只不过场内的人和兽，现在只剩下游客和漂泊猫。想要重温当年群情鼎沸、山呼海啸的场景，还需移步台伯河右岸的奥林匹克体育场，看一场罗马队的足球赛——对手最好是同城死敌拉齐奥队。罗马队长托蒂就像常胜的角斗士相同，在曩昔二十年遭到永久之城的敬爱，乃至在二〇一五年意大利议会的总统提名中收成五票。不只是在意大利，体育在绝大多数社会中都具有重大意义。

  日前出书的《运动通史》与《体育神话是怎么炼成的》，从社会文明史视点对体育做了风趣的探求。两书作者分别是德国前史学家沃尔夫冈·贝林格（Wolfgang Behringer）和法国前史学家乔治·维加雷洛（Georges Vigarello）。贝林格《气候的文明史》，维加雷洛《身体的前史》三卷，也已在国内翻译出书。《运动通史》与《体育神话是怎么炼成的》首要梳理了体育在欧洲的开展头绪，其间《运动通史》的视界也延伸到了其他大洲。我国读者或许会猎奇，书中所述体育与社会、政治的联络，是仅限于西方，仍是放之四海而皆准？除了中西之辨，还有古今之别。尽管在近代人们运用“体育”（Sports）一词之前，带有竞赛意味的游戏（Plays）和竞赛（Games）就呈现在各个文明中。但按维加雷洛等现代主义者的讲法，古代人的游戏（无安排无规矩）和竞赛（有安排少规矩），与现代人的体育天壤之别。这样一来，“体育化”（Sportization）又归于现代化进程，首先是在欧洲鼓起，终究扩展到全国际。果真如此吗？

  泛雅典娜竞技会上的赛跑者，古希腊双耳罐上的图饰，约公元前530年，藏慕尼黑州立文物博物馆（《运动通史》）

  西方人将体育与政治的根由都上溯至古希腊。古代奥运会正是建立在城邦和公民的政治根底之上。独立的希腊城邦之间尽管存在竞赛，但都视奥运会为相等交流场所，以坚持文明上的一致共性。古代奥运会某一些程度上成了希腊国际的入场券，边际的殖民地城邦经过参赛验证自己具有希腊性（Greekness），以差异于“野蛮人”。希罗多德在《前史》中记载，马其顿国王亚历山大一世（公元前498—前454）参与奥运会时曾遭到回绝，直到他验证自己是希腊阿卡亚人。奥运会还或许被当作国际政治手法运用。在修昔底德笔下的《伯罗奔尼撒战争史》中，第九十届奥运会的主办城邦伊利斯回绝斯巴达人参与竞赛。理由是斯巴达没有恪守《崇高休战公约》，在奥运会前夕派兵进入了伊利斯的势力范围列普累安（Lepreum）。伊利斯的辩词听上去符合希腊国际的正义，但其首要动机是为了本城邦的利益而报复斯巴达。相似的情形在现代奥运会前史上也屡次呈现。奥运会作为国际各国相等竞赛的舞台，是否参赛关乎“供认的政治”。新我国就缺席了从一九五六到一九七六年的历届奥运会，原因是国际奥委会中存在“两个我国”问题。

  奥运会与城邦的政治情况严密相关，很大程度上是因为体育和政治都表现了相等竞赛的准则。古希腊的一般公民热衷于参与和观看体育竞赛，古代民主赋予公民的相等政治权利，是奥运会竞技中“费厄泼赖”（fair play）的重要确保。再加上奥运会上的祭祀活动，自身就有参与公共日子，即政治的意味。不过其时的相等竞赛首要指方式相等而非本质相等。在战车和赛马这两个花费昂扬的项目上，贵族选手就独领风骚，经过竞赛成功为自己的政治生计铺平道路。更不用说，女性、奴隶和非希腊人被一起扫除在政治日子和体育竞赛之外。梭伦曾立法制止奴隶进行体育训练。女性不只无法参与竞赛，连观看的资历都没有。只有德墨忒尔女祭司和斯巴达贵族妇女成为古希腊文献中寥寥无几的破例，能在奥运会期间现身奥林匹亚。

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